Кто поведет Дикую Охоту? Часть 7. Госпожа Игры

[the_rakugan]

«Перхта», художник Марко Караджинович
http://karadjinovicmarko.deviantart.com

Часть 1. Фрау Холле — https://femgoddess.dreamwidth.org/46683.html
Часть 2. Перхта — https://femgoddess.dreamwidth.org/46942.html
Часть 3. Ночная Матильда — https://femgoddess.dreamwidth.org/47536.html
Часть 4. Бефана — https://femgoddess.dreamwidth.org/47662.html
Часть 5. Гуро Риссерова — https://femgoddess.dreamwidth.org/48019.html
Часть 6. Никневин — https://femgoddess.dreamwidth.org/48421.html



ЧАСТЬ 7.
Госпожа Игры (Италия)

Легенды о Госпоже Игры (Donna del gioco, Signora del gioco) распространены на севере Италии, особенно в регионе Ломбардия. На местном диалекте ее называли La Dona del zoch, а в средневековых записях она фигурирует на латыни как Domina Ludi. Также она известна как «Мадонна Востока» или «Госпожа Востока» (Madonna Oriente, Signora Oriente). А в некоторых районах Италии подобный женский персонаж был известен как Richella или Abundia («богатая, изобильная»), или Bona Domina («добрая госпожа»).

Как легко заметить, все перечисленное — не имена, а описания. Это говорит о том, что реальное имя персонажа не произносилось вслух. Возможно, это было связано со стремлением избежать преследований со стороны церкви. В предыдущих историях мы уже видели, как с этой же целью использовались иносказательные эпитеты «Милостивая» (Холле) или «Сияющая» (Перхта) для обозначения древненемецких богинь.


Первые официальные упоминания о Госпоже Игры относятся к концу XIV века. Так, в материалах инквизиционных процессов, которые прошли в Милане в 1384 году, две женщины — Сибилла Дзанни и Пьерина де Бугатис — признались, что посещали тайные собрания некоего «Общества доброй игры» (Societa del buon gioco). Их возглавляла женщина, известная как «Госпожа Игры». Считалось, что она и ее свита — dominae nocturnae, «ночные госпожи» — посещают дома людей по ночам и благословляют те, где чисто убрано и оставлено угощение (мы уже писали о них подробнее здесь: https://femgoddess.dreamwidth.org/47662.html).

Госпожа Игры учила своих последователей колдовству: лечению травами, заклинаниям, языку зверей и птиц. Она предсказывала будущее, отвечала на вопросы о том, где найти потерянные вещи, как снять порчу, отвадить воров и так далее. Одним из примеров ее магии было воскрешение из мертвых. Например, Сибилла рассказывала, что Госпожа Игры могла вернуть к жизни животных, которых съели на пирушке, — нужно было только собрать все косточки до единой.

Примечательно, что этот мотив повторялся почти в точности спустя десятки лет. В 1474 году о таких же воскрешениях рассказывали крестьяне из окрестностей Турина. А в 1505 году обвиняемая в колдовстве Маргарита дель Аньола из города Валь ди Фьемме рассказала, что она вместе с другими ведьмами съела на собрании быка, который потом ожил и прожил еще полгода.

Аналогичные истории рассказывали и о воскрешении умерших людей — нужно было, как и в случае с животными, сложить их кости вместе, после чего Госпожа Игры ударом волшебной палочки возвращала их к жизни. В то же время упоминалось убийство нерожденных младенцев. Не исключено, что в этом была доля истины: возможно, женщины приходили на тайные собрания в том числе для того, чтобы получить запрещенные церковью абортивные средства.

Примечательно, что во многих показаниях, полученных инквизицией, упоминается, что Госпожа Игры появлялась с повязкой на глазах или с шалью на голове, повязанной так, чтобы она закрывала лицо. Это связывает ее с некоторыми античными и кельтскими божествами, которых также изображали с закрытым лицом, поскольку их взгляд считался смертельным для людей.

Но вернемся в 1384 год. Когда миланские инквизиторы пожелали знать, почему Сибилла Дзанни не рассказывала своему духовнику об этих собраниях, та ответила, что не считала их греховными (хотя христианского Бога там никогда не упоминали). После покаяния и Сибилла, и Пьерина были отпущены домой.

Однако обе женщины были вновь арестованы шесть лет спустя, в 1390 году, по тому же обвинению. В этот раз процесс был куда более громким и, возможно, политическим, потому что судьи отнеслись к обвиняемым намного суровее. Свидетельства жертв также драматически изменились: теперь они явно были получены под пыткой и под диктовку инквизиторов. Так, Пьерина «созналась», что на собрания ее носил сам дьявол, что она отдавалась ему и подписала договор кровью. После процесса обе женщины были проговорены к казни как вновь впавшие в ересь.

Образ, который описывали женщины, — это, скорее всего, какая-то из древних богинь или собирательный образ (у нее есть черты Дианы/Артемиды, Кибелы, Гекаты). Она воскрешает из мертвых, учит, защищает. По всей видимости ее роль на собраниях играла жрица. Однако под давлением инквизиторов обвиняемые меняли показания, подгоняя их под стандартный шаблон, по которому в дальнейшем будут осуждены еще тысячи людей по всей Европе.

В более поздних итальянских сказках говорится, что Госпожа Игры спускается зимними ночами с гор. Ее описывают как женщину в черном платье, с распущенными волосами, часто со свитой из 40 белых собак или 7 кошек. Иногда упоминается, что она едет на черной лошади. Она может менять свой рост, то становясь совсем крохотной, то вырастая выше горных вершин.

Того, кто встречается ей на пути, она спрашивает: «Чья это ночь?» (на ломбардском диалекте «Per chi éla la nòcc?», итал. «Per chi è la notte?»). Правильный ответ: «Моя, твоя, и всех, кто не может ходить при свете дня» (на ломбардском «Per mé, per tè e per chèi che pöl miga ‘ndà ‘ntùren del dé», по-итальянски — «Per me, per te e per quelli che non possono andare in giro di giorno»). Если человек отвечал правильно, Госпожа Игры не причиняла ему вреда и даже брала с собой на волшебный пир.

Такая игра в вопросы и ответы — частый мотив народных сказок. Но нельзя исключать, что это отголоски паролей и отзывов, которыми пользовались тайные общества. Как знать, может, представления о Госпоже Игры были не легендами, а художественным отображением реально существовавших собраний?

Некоторые исследователи разделяют это мнение. Судя по материалам церковных судов, на протяжении нескольких столетий в Италии продолжались тайные встречи для изучения магии и почитания Богини, известной под разными именами. У таких общин были свои законы, традиции и ритуалы, подобные религиозным, а тайные знания часто передавались от родителей к детям. Особенно славился этим Милан, но подобные организации появлялись и в других городах Северной Италии.

Неслучайно и реакция властей, выразившаяся в охоте на ведьм, вспыхнула почти одновременно в конце XIV века в Италии и соседних странах. В 1390 году прошли казни в Милане, затем — в итальянской провинции Фриули. А через несколько лет в швейцарском городе Берн по другую сторону Альп начал свою работу фанатичный охотник на ведьм Петер де Грейерц, который сжег несколько десятков человек.

И продолжалась эта эпоха очень долго. В 1508 году Бернардо Ратеньо, инквизитор из города Комо, писал, что, согласно архивам его предшественников, борьба с «сектой ведьм» шла около 150 лет. Масштабная охота на ведьм прошла в долине Валь Камоника примерно в это время — в начале XVI века (https://en.wikipedia.org/wiki/Val_Camonica_witch_trials).

Но прошло еще 150 лет, а преследования все не утихали. Так, в 1654 году в Венеции были арестованы Лаура Малиперо, ее мать Изабелла, сводная сестра Мариетта и еще 13 человек. Их обвиняли в том, что они собирались в определенные дни, чтобы изучать колдовство. Наконец еще сотню лет спустя, в 1748 году, аббат Джироламо Тартаротти в своей книге Del Congresso Notturno Della Lammie («О ночной встрече духов») утверждал, что современные ему ведьмы следуют древней религии, почитающей богиню под именем Диана или Иродиада.

Примерно тогда же по обвинению в колдовстве была обезглавлена пожилая немецкая монахиня, сестра Мария Рената Зингер — одна из последних жертв охоты на ведьм в Европе. Это была уже эпоха Просвещения, и ее казнь вызвала резкую критику в ученых кругах. Но многие представители католической церкви, в том числе иезуит Георг Гаар (исповедовал сестру Марию Ренату перед казнью), продолжали настаивать, что ведьмы существуют и поклоняются дьяволу. Очевидно, эта версия пугала их намного меньше, чем идея религии, в центре которой находится Богиня.


Описанная нами здесь Госпожа Игры не относится напрямую к предводительницам Дикой Охоты. Однако ее образ как нельзя лучше соответствует тому, что описывал историк Карло Гинзбург и о чем мы уже говорили в начале нашего цикла. На протяжении тысяч лет, писал он, в легендах рассказывалось, как мужчины и женщины по ночам совершают колдовские обряды, после которых взлетают в небо и следуют за Богиней, которую разные народы знали, как Диану, Артемиду, Хольду, Перхту, Госпожу Востока и еще под множеством других имен... Как мы видим, истребить эту веру не удалось на протяжении многих столетий. И то, что мы с вами читаем сейчас эти строки, - лишнее тому подтверждение.

На этом наш цикл завершен. Спасибо всем, кто дочитал до конца. Будьте счастливы!
---------------------------------------------------------------------------------------

Дополнительная литература ко всем семи частям:

Jo Harrington. Welsh Ghostly Legends: The Fearsome Hunt of Mallt-y-Nos, https://suite.io/jo-harrington/5mee241
А. Гуревич. Культура средневековой Европы, с. 61, http://www.istmira.com/razlichnoe/kultura-srednevekovoy-evropy/
Эдьмон Поньон. Повседневная жизнь Европы в 1000 году, http://www.redov.ru/istorija/povsednevnaja_zhizn_evropy_v_1000_godu/index.php
Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Т. 1. Зимние праздники. М., 1973
Gelsomina Helen Castaldi. Pagan traces in Medieval and early modern European witch-beliefs, http://www.rodnovery.ru/attachments/article/461/pagan_traces_medieval_early_modern.pdf
Sarah Ann Lawless. Nicnevin, http://sarahannelawless.com/2009/06/19/nicnevin/
The Troth (Kveldulfr Gundarsson & Our Troth), пер. Н. Топчий, http://galdrarun.com/viewtopic.php?t=3
Мах Dashu. The Tregenda of the Old Goddess, Witches, and Spirits, http://www.suppressedhistories.net/secrethistory/witchtregenda.html
Mary Trevelyan. Folklore and folk stories of Wales, http://www.martinshaven.com/Resources/Trevelyan%20-%20Folk-Lore%20&%20Folk%20Stories%20of%20Wales.pdf
Margaret Alice Murray. The Witch-Cult in Western Europe: A Study in Anthropology,
https://books.google.ru/books?id=IQEDm9Xm_KwC
Pamela Norrie. Nicnevin, https://books.google.ru/books?id=lxbtBAAAQBAJ
Julian Goodare. Boundaries of the Fairy Realm in Scotland, in Airy Nothings: Imagining the Otherworld of Faerie from the Middle Ages to the Age of Reason, https://books.google.ru/books?id=JUNWAgAAQBAJ
Margaret Lael Mikesell, Adele F. Seeff. Culture and Change: Attending to Early Modern Women, https://books.google.ru/books?id=MoV2jFKK0xQC
http://www.traditionalwitch.net/forums/topic/5445-la-befana/
Max Dashu. The Grand Inquisitor of Toulouse, http://www.suppressedhistories.net/secrethistory/inqtoulouse.html
Raven Grimassi. Italian folk magic, http://www.ravengrimassi.net/FolkView.htm
Folkloric Witches: The streghe in popular imagination — sundry types, origins, and history http://www.jesterbear.com/Aradia/FolkloricWitches.html
Crudele sono i giorni, http://www.womenews.net/wp-content/uploads/2014/11/crudeli-sono-i-giorni.pdf
La Dona del Zoch. http://www.terraorobica.net/Articoli/Leggende/La%20Dona%20del%20Zoch.htm
Domenico Maria Manni. Notizia istorica dell'origine e del significato delle befane (1792), https://books.google.ru/books?id=0aBD7WisXPsC
Claudia Manciocco, Luigi Manciocco. L'incanto e l'arcano: per una antropologia della Befana, https://books.google.ru/books?id=qdVDjdpvSRcC
Песни о героях/Старшая Эдда. Пер. А.И. Корсуна. http://ulfdalir.narod.ru/sources/Iceland-Scandinavia/Saemundar_Edda.htm
Jacob Grimm, James Steven Stallybrass. Teutonic mythology, https://books.google.ru/books?id=rJabsloGXdwC
E. Lumley. Scandinavian popular traditions and supersititions (1851), https://books.google.ru/books?id=TTMMAAAAIAAJ
Видение Гюльви. Пер. О.А. Смирницкой, http://norse.ulver.com/src/snorra/2ru.html
http://www.forn-sed.no/folkesagn/folkesagn/asgardsreia/aasgardsreia.shtml
Баллады о Сигурде Свейне на норвежских диалектах: http://www.dokpro.uio.no/ballader/lister/alfa_titler/tittel_257.html
http://www.eternalart.ru/oskorey/
Terry Gunnell. The Origins of Drama in Scandinavia, https://books.google.ru/books?id=c8Elw62Qaf0C
Claude Lecouteux. Phantom Armies of the Night: The Wild Hunt and the Ghostly Processions of the Undead, https://books.google.ru/books?id=jNlrAwAAQBAJ
Стурла Тордарсон. Сага об исландцах. Пер. А.В. Циммерлинга, http://norse.ulver.com/src/samtid/islendinga/ru.html